登陸後第十四個月，羲和下令在營地東側劃出獨立的“共生區”，将五十一例共生康複者與其他華胥人從物理空間上分開。隔離區制度從臨時醫療措施變成了半永久性居住分配。官方的解釋是便于醫療跟蹤觀察，但雙方都清楚這不是醫學決定。隔離區的圍欄不高，任何成年華胥人都能輕易跨過。圍欄兩側的人選擇不跨過去。
四、娲皇的反對與羲和的擱置
［娲皇就“天選”一詞擴散問題致羲和的內部函件摘錄］
*編號：JMK-012*
*發函時間：登陸後第十四個月*
羲和指揮官：
我正式請求禁止“天選”一詞在華胥民衆日常交流中的使用。理由有三。
第一，該詞具有宗教暗示性。“天選”在華胥古語中特指神權授予，在無神論框架下的華胥社會使用此詞，是對華胥憲法精神的潛在侵蝕。第二，該詞正在從非正式稱呼轉變為身份标簽。我的實地調查顯示，已有共生康複者開始将“天選”作為自我标識的一部分，這标志着一種新的身份認同正在形成。身份認同本身不是問題，但建立在宗教暗示基礎上的身份認同，極易演變為排他性的封閉群體。第三，該詞正在阻礙共生康複者的社會回歸。隔離區可以從物理上解除，但如果“天選”的标簽不解封，圍欄就會永遠存在于所有人的認知中。
我請求以營地面令形式正式禁止該詞。此禁令的目的不是壓制言論，是将共生康複者從宗教暗示的裹挾中解放出來。
娲皇
*羲和批注：已閱。詞彙流變屬社會自發行為，不宜行政乾預。暫不禁止，繼續觀察。——羲和*
*函件邊緣手寫備注（娲皇筆跡）：他以前從來不會說“暫不禁止”——他會說“禁止”。這次他說了“暫”。這個字不是擱置，是默認。*
五、分化的歷史定位
本節将共生群體的分化置于更長的歷史尺度中進行定位，作為本章的結論。
娲皇在反對“天選”一詞時可能沒有意識到，她真正面臨的問題不是詞彙，而是詞彙背後的認知框架。“天選”這個詞一旦被接受，它将建立一個不可逆的認知結構：被選中者→特殊權利→與普通人的差異→優越性→統治合法性。這個鏈條的每一環都是下一環的鋪墊。當“天選”被用來稱呼共生者時，無論稱呼者的初衷是敬畏還是嘲諷，都等于同時承認了第一環——他們是被選中的。而從“被選中”到“應當統治”，只需要幾代人的認知慣性。
隔離區制度在後世神話中被浪漫化為“神凡之隔”——神居于天梯之巅，人居于大地之上。但從社會學角度看，它是共生群體與普通華胥人之間那條裂縫的物理化。圍欄不高，但足夠讓兩邊的人學會不同的語言、不同的習慣、不同的自我認知。從天梯到建木，從共生區到神凡之隔，所有裂痕的起點都不在天空，在地上。在這一節記錄的那個瞬間——一個普通人對着另一個普通人說“天選者還需要排隊嗎”。這句話說完之後，沒有一個人反駁。
附：原始檔案摘錄
**檔案1**：歧伯隔離區社會觀察報告（編號JMK-027至JMK-029）
**檔案2**：常先營地秩序記錄（編號JMK-030）
**檔案3**：娲皇就“天選”一詞擴散問題致羲和的內部函件（編號JMK-012）
*以上檔案原件均藏于祭坑遺跡出土文物檔案館。娲皇函件邊緣的手寫備注以炭筆書寫，字跡力度較大，紙張背面有透印痕跡。*