“补是最后一步，也是最悬的一步。”荆明说，“得找到那个能把两边重新接上的位置，把应力调整过来，让裂隙带重新咬合上。”
“老窑是旧伤，恢复不了，至少不能任它继续扩散。可是用什么法子或者介质，许老师，你有想法么？”
许中梁想了想说，“我也只是大概能琢磨出个路子，具体的，还得看老窑，也不知道老窑被那些人挖成什么样子了。”
“诶，你们说，这些人知道他们挖的是什么么？要知道，还敢不敢挖？”李乐问了句。
“谁知道呢，无知者无畏？”荆明笑了笑。
“那要是知者还无畏呢？”
“你说，要钱不要命？”
“那不如说，是坚定的，唯物主义，战士。”
“噗！！”
荆明听到这话，吸溜到嘴里的茶水差点喷出来，一抹嘴，指指李乐，“你这人。”
李乐耸耸肩，笑了笑，然后问出一句，“荆师兄，你信鬼神之说么？”
荆明被问得愣了一下。他没有立刻回答，而是先看了一眼窗外的夜色。窗玻璃黑沉沉的，把他自己的影子投在窗面上，模糊的，边缘像是被夜色融化了。
好一会儿才说道，“我要觉得真有，今天在塬上就该烧香拜佛了。可我要觉得真没有，今天也就不跑那一趟了。”
“那到底是信还是不信？”
荆明收回了目光，看着李乐，“这个问题，古往今来多少人琢磨过，可谁也没能拿出一个能让所有人都信服的答案来。所以我一般不多想。不过你真要论，我也说不清，因为说得清的就不叫鬼神了。”
“就像,我念研究生的时候，有一年，跟着导师去晋东南做田野调查。那一带全是山，山里头有些村子，穷，偏，交通不便，但保留了不少老东西。我们住的那个村，村口有座小庙，庙里供的不是佛，也不是道，是一块石头。”
“石头？”李乐问。
“一块黑石头，碗口大小，搁在神龛上，前面摆着香炉，香灰积了厚厚一层。”荆明拿手比划着大小。
“我导师问村里的老人，说这石头是什么来历。老人说，是早年间发大水，从山上冲下来的，冲下来之后，那年村里就没死过人。后来就供起来了，逢年过节烧炷香，求个平安。”
“我导师又问，说你们真信这石头能保佑人？老人想了想，说，信不信的，反正烧炷香也不费什么事。万一呢？”
许中梁笑了一声，“这也是种实用主义。”
荆明点点头，“后来我导师跟我说了一句话，他说，国人对鬼神的态度，从来不是信不信的问题，是万一的问题。信，是万一它真有，不信，是万一它真没有。只有两头都占着，心里才踏实。”
“我在村子里待了半个月，见那庙里每天都有人去。有的添一把香，有的供一块馍，有个老太太去了，什么也没带，就坐在门槛上，坐一炷香的功夫，然后走了。”
“我问人，说她儿子是海员，她每天来坐一会儿，替她儿子守着那份平安。”
“你说那是迷信吗？是。可你说那是人心吗？也是。有时候人需要一炷香、一块石头、一个庙，不是真信那些东西能管用，是信了，自己心里的劲才能续上。”
“你看，那个万一，它跟信仰无关，跟科学也无关，它只是一种……被生活磨出来的谨慎。你见过的东西越多，就越不敢把话说死。因为你不知道，哪一天你就碰到了那个你说不清的东西。”
“所以……”李乐说，“什么地脉、应力、裂隙带，是在拿科学的方法，解释一个科学暂时解释不了的问题？”
荆明看着他，脸上忽然露出一丝似笑非笑的神情，“你也可以这么理解。但更准确的说法是，我在用科学的手段，处理一个不完全是科学的问题。”
“回龙顾祖、水口关锁、龙筋断口呢？”
“这是一套观察方法。”荆明说，“古人看山川形势，看水文走向，看草木荣枯，总结出一套规律，这套规律放在今天，很多都能用地质学、水文学、生态学去验证。”
“什么龙筋、龙脉、煞气、地气，这些词儿，是古人用来解释他们观察到的现象的语言。他们不知道地壳应力，不知道低频震动，不知道挥发性有机物，但他们知道这个地方不对劲。他们说不清为什么不对劲，就说是龙筋断了，地气不宁。”
“那你是说，那些东西都是假的？”
“我没说假。”荆明摇摇头，“我说的是，那些词儿是古人用来描述某种真实现象的语言。现象是真的，语言是旧的。就像你拿文言文写一份体检报告，字是古字，但你的血压是真的。”
“诶，许老师，你们搞矿山安全的，有没有遇到过这种事？设备完好，操作规范，应急预案周全，可它就是出事了。事后查来查去，最后只能归结为综合因素。”
许中梁沉默了一会儿，“嗯，遇到过。”
“那个综合因素，就是你那个专业的玄学。”荆明说，“只不过你不叫它玄学，你叫它边界条件未明。”
李乐又看向许中梁，“那，许老师，你是搞安全的，你信么？”
许中梁想了想，说道，“我做这行十几年，下过八座矿，亲眼见过六次事故，抬过人，也救过人。你问信不信，我不知道怎么答。但我信规矩。”
“规矩？”
“对，规矩。规矩这东西，是拿命换出来的，一条规程一条规程加起来，底下是一条一条的人命。你不守规矩，它就拿命教训你；你守了规矩，它也不一定就奖赏你，但起码，它不罚你。”
“可你说的那是规矩。”李乐说。
“是。但我觉得吧，人敬畏规矩，其实就是敬畏鬼神。”许中梁说，“我见过一些老师傅，下井之前先摸摸安全帽，抻抻衣角，深吸一口气，像是在心里跟谁打了个招呼。”
“你问他跟谁打招呼，他说不上来，但他就是觉得，得有个这么个仪式，心里才踏实。”
“你说这是迷信也好，心理安慰也好，但那一瞬间，他确实是敬畏的。”
荆明捏着茶杯，转着杯壁看了一圈，“许老师这个说法，有点儿意思。”
“这话搁在哲学里，可以找到根子。古希腊人讲逻各斯，说是支配万物的理，天地运行、四季更替、生老病死，都有它的规律在里头。”
“咱们这儿讲天道，老子说道法自然，孔子说畏天命，其实都是同一个意思。规矩是什么？规矩就是人摸索出来的天道在人间的投影。人敬畏规矩，说到底，是敬畏天道，敬畏自己头顶上那个够不着、摸不着，但实实在在影响着万物的东西。”
李乐给自己续上茶，“你这话，听着像是信了。”
荆明笑着摇头，“不是信，是存而不论。
“怎么说？”
“庄子说，六合之外，圣人存而不论。孔子讲敬鬼神而远之，说未能事人，焉能事鬼，又说未知生，焉知死。他们不说有没有，也不说没有，就是把这个话题搁下了。”荆明抬眼，看了眼窗外，“搁下了，不是说这个问题不重要，而是说，把问题从信不信变成了怎么做。”
“不管有没有，你该尽的力得尽，该守的规矩得守，该对的良心得对，人，得做人事。”
“那照你这么说，存而不论其实就是一种态度，不是一种答案？”
“对。”荆明点头，“这个问题本来就没有标准答案。你非要说有或没有，讲道理讲到最后，都有一段讲不通的死胡同。”
“但你可以不问有没有，只问怎么办。不管那东西是什么，你敬它远它，把自己该做的做好，就够了。”
“可你这说法，听着像是有神论者的说法。你敬它那玩意儿，前提不就是你觉得有它么？”
荆明指指李乐，“你这话问到点子上了。子曰敬而远之，敬什么？不是敬一个具体的神，或者一个具体的鬼。敬的是那个不可知。”
“康德说得明白，人是有限的，人的认知够不着物的本来面目。你以为你认识的是世界，其实你认识的是世界的表象。在表象背后，那个本来的东西，康德叫它物自体，你是永远够不着的。”
“古人把这个够不着，要么叫天，要么叫道，要么叫鬼神。名字不一样，指向的是同一个东西，超出人认知边界以外的那部分。”
“那按你这么说，佛教那套还得往深了说。”李乐道，“禅宗讲不立文字，直指本心，其实也是这个路子。”
“道理不是靠嘴说出来的，是靠你自己悟出来的。你说有，是着相，你说没有，也是着相。你说不出话来，那才是真明白了。”
荆明看他，“你这说法，不像是跟我抬杠，倒像是自己琢磨过。”
李乐摆摆手，“几本佛经，我瞎翻的。没你那么深，就是记住了几句话。”
许中梁一直在旁边听着，这时候插了一句：“李总这话，倒让我想起一件事。”
荆明和李乐齐齐看他。
许中梁说道，“有年安全培训，请了个心理学的老师来讲课。他说矿井下黑暗、封闭、噪音大，人的感官会变得迟钝，但精神又高度紧张，在这种状态下，很容易产生一些异常体验。”
“有人感觉自己听到什么，有人感觉自己看到什么，甚至有人感觉自己身边站了一个不存在的人。这不是什么玄乎的事，是大脑在感官剥夺的状态下自己补全出来的。”
“有解释么？”荆明问。
“有，那老师说了个词，叫阈限状态。”许中梁回道，“说是人在从正常环境进入极端环境，或者反过来，从极端环境回到正常环境的那个过渡区间，最容易产生幻觉反应。”
“很多井下的灵异事件，其实都能拿这个解释。黑暗里突然看到一团白影，那可能是矿灯反光加煤尘的折射；听到奇怪的声响，可能是岩层应力变化发出的低频震动，人耳听不真切，就自动给它补了一个形象出来。”
“人类的大脑天生就不喜欢无法解释四个字，它遇到空白，就要自己填上一个答案。”
“所以你觉得那些东西都是大脑自己编的？”李乐拿起茶壶，给他倒上。
“谢谢，”许中梁递过杯子，“不完全是，我讲了这么多年的安全规程，知道一个道理，凡是你没法解释的，你最好先承认你没法解释。”
“就像有一年，一个矿，夜班，运输巷的照明灯忽然全灭了。按线路布置，那段巷道的灯分三路供电，一路跳闸，不至于三路全跳。工人吓坏了，说什么的都有，有人说是看见通道尽头有个黑影。”
“后来查出来，是巷道顶上漏水，水沿着电缆桥架渗进了接线盒，把三路空气开关全短路了。灯灭了，水声在巷道里形成回声，听着像有人走路。”
“黑影更简单，对面上一个工人的矿灯透过支架的缝隙映过来，在巷壁上拖出一个长长的影子，正赶上那个人弯腰系鞋带，影子就忽大忽小地动。”
“所以呢？”
许中梁手一摊，“所以就是，有些事，你看着玄，其实不玄。但有些事，你以为不玄，其实比你想的玄。”
荆明捏起茶杯和许中梁碰了一下。
“许老师这话说得实在。存在主义其实也讲这个东西，说的就是那种没法用理性和逻辑完全消化的经验。你以为你生活在事实当中，可你生活中更多的是解释，是人类自己给自己的解释。”
“真正在事实底下的那一层，你摸不着。摸不着，但你能感觉到。身体感，直觉，那种说不清道不明的不对劲，其实都是那一层在提醒你。”
“就比如......窑鼠，井下老鼠，人不打，也不赶，还会主动喂它们。为啥？因为老鼠敏感，瓦斯稍微一高，或者地质有什么异常，老鼠最先知道。老鼠跑了，人就得跟着跑。”
“你说这是迷信吗？不是，这是千百年来拿命换来的经验，被编码进了风俗和禁忌里。说窑鼠是窑神爷的兵马，不能伤，其实就是在用一种朴素的方式，提醒人们要敬畏这些经验。”
李乐听到这儿，敲了敲桌子，“所以你不是信老鼠，你是信经验。”
荆明换了个坐姿，理了理头上的发髻，“我信的是时间沉淀下来的东西。单独个体可能会骗你，但一代一代人积累下来的直觉和禁忌，往往藏着某种真相。”
“同理，古人把动静对应人的休咎，把地气的变化跟人的福祸相连，看着是玄学，其实关注的是环境对人的影响。”
“你可能不信地气不宁这个说法，但你不得不承认，那个地方的物理化学环境，确实改变了，而这种改变，确实影响到了人、设备、动物的行为和状态。”
“那你还是回避了最开始那个问题。”李乐看着荆明，“你这说了一圈，可你还是没说，到底有没有。”
荆明沉默了一会儿。窗外，风又大了些，窗户发出一阵轻微的震颤声。
楼下院子里的灯在夜色里闪了几下，心跳一般。
“我说不出有，也说不出没有。”荆明叹了口气，“这不是和稀泥，是这个问题本身就是超出人认知边界的问题。”
“人的认知是有限的，感官能接受到的信息有限，大脑能处理的信息也有限。用有限去丈量无限，本来就是一件不可能的事。但我敢说一句：不管那东西是什么，有一点是确定的是.....人，需要它存在。”
李乐神色一动：“需要它存在？”
“对，需要。”荆明把茶喝尽，放下杯子，手指在桌上划了道线，比划着。
“人活在这世上，需要有条线。线这边，是你能做的、该做的、能解释的，线那边，是你做不了、改不了、解释不了的。”
“那条线看不见摸不着，可你得知道它在。知道它在，你才有敬畏，有敬畏，你才不会什么都敢干。”
“煤矿工人为什么要拜窑神？你说那是封建迷信，对一半。另一半是，他们比谁都清楚，人在井下有多渺小。”
“一个班的弟兄，一条巷道，几百米深的黑暗，头顶是几百万上千万吨的岩层。你说全靠技术和管理？技术和管理能解决九成九的问题，可那一分......那一分可能就是一个矿灯在黑暗里突然熄灭，一块石头飞出来差点砸死人，那种时刻，人不是靠技术站住的，人是靠心里那根线站住的。”
许中梁默默听完了荆明的这番话，低头看着碗里茶叶末，看了好一会儿，才开口，“我有一年出过一个矿难，当时底下七个人，上来五个。”
“那两个没上来的，其中一个是我带过的学生，才二十三，刚结婚。后来我做梦，梦见他在底下跟我说话。他说，许老师，我不是不想上来，我是真找不着路了。”
“我这个梦做了三年。后来我去了一趟庙里，不拜佛，就在那儿站了一下午。你说我是信了吗？也不是。我就是觉得，得有人记住他。不管那底下有没有东西在等着他，他这个人，得有人记着。”
他说完，叹了口气，很长的一口气。
半晌，李乐拿起烧好的开水，倒进茶壶里，注水声在屋里响了半天。
放下水壶，李乐又给两人都续上，才说道，“扎西坚参之前给我说过一句，他说，人这辈子，低头要能看见路，抬头要能看见天。路是你自己走的，天不是你造的。你顺天走，能走远；你逆天走，走不远，你还不一定知道自己在逆天。”
“怎么听着那么像那个高速公路上错车道的笑话？”荆明知道扎西坚参是谁，就在那乐。
“你倒是会联想，”李乐撇他一眼，“还有下半段。”
“你说。”
“他说，以前有个老喇嘛，讲经讲到一半，有人问他，到底有没有菩萨。老喇嘛说，你信就有。那人又问，那我不信，是不是就没有？老喇嘛说，你信的那个不信，也是信。你要是真不信，就不会问了。”
荆明听到这话，愣了一瞬，然后笑了，笑得有些怅然，“这位老喇嘛，倒是个明白人。他说破了，不是信不信的问题，是问这个问题的人，问这个动作本身，就已经说明他心里有敬畏了。”
“真正没有敬畏的人，不会问这个问题。他要么什么都不在乎，要么什么都敢干。怕就怕那种什么都敢干的人，刀山敢上，火海敢闯，阎王殿里敢点灯，什么都敢干，什么都不怕。”
“行，那按你们这么说，到底是有，还是没有？”李乐又问了一遍。
荆明指他，“你看，刚说什么来这，存而不论。你继续问，它就在那儿；你不问了，它也在那儿。它不因你信或不信而增减。你唯一能做的，是承认它，敬畏它，然后低着头，走好自己的路。”
李乐咂摸了一会儿这话，“你这也是一种信了。”
“你问我们，那你呢？”荆明问他。
“我？”
“对，你为什么想知道有没有鬼神？”
“因为我想知道我是什么？”
“你黄皮子讨封呢？废话，你当然是人。”
李乐看了眼窗外，琢磨琢磨，举起茶杯，冲两人，“谢了。”
“不客气。这话完了吧？”
“嗯，存而不论。”
“那咱们现在论点能论的，怎么补。”
“你想到了？”
“算是吧。”