第121章《日本恐怖游戲》
故事從一個鬼畜視頻的小火開始說起。某位VTuber的粉絲為了紀念愛播在《日本恐怖游戲》裏的成長，特地剪輯了對方驅鬼的絕叫鬼畜混音，并且在各平臺發布。
哪怕主播大部分時間都在鬼哭狼嚎，經過粉絲的剪輯調試，最終的混音竟然還有點可聽性。連主播念符咒卡殼的部分，經過倒帶重複和疊加鼓點的處理，都能呈現激昂緊湊的音樂效果。
諸如“大人這個咒語真是太難學了”“被自己創造的怪談打死是不是有什麽問題”的抱怨，以及主播逼急之下創造的俳句，更是原封不動地插入混音，放置在兩個連續的唱段之間，作為篇章過渡。
鬼畜混音的正文，則采用了非常正經的咒言，整首曲子呈現複雜的唱腔和情緒。具體而言，混音前期全是慘叫的咒言、瞎編的咒言和怪談對罵的咒言；直到混音中期，主播才逐漸上手，但臺詞依然念得磕磕巴巴，時不時嘴瓢。
只有流暢的言靈咒語，才配在最後一段裏壓軸。飽經磋磨的主播，終于能一口氣一段長詞，真有點神道巫女做法的氣場。
在這一部分混音裏，粉絲沒有再整活，而是為主播調了一段好聽的曲調，連視頻素材都出自主播直播的高光時刻。混音剪輯裏，脫口而出的金色文字展開成首尾相連的鎖鏈，将鬼怪纏繞，消融。最後，戰場中只剩一片薄薄的怪談設定頁，輕輕落到百合子手中，回歸為她怪談OC記錄本中的一頁。
有劇情，有音樂，還有鬼畜，總體來說這是段優質的混音，為主播安利了不少粉絲，連帶着混音文本也收獲了一定熱度。
大概是“大人這個咒語真的太難學了”說得太過撕心裂肺，剪輯出來的歌詞也确實複古繞口，聽過的觀衆大多會留下“這段咒語應該是創作者用心打磨而出的吧”之類的印象。
不過此歌曲都是鬼畜混音了，還要上什麽價值呢？和視頻畫風明顯不符啊。因此大部分人主要聽個氛圍，不會深究主播叽裏咕嚕都在唱些什麽。
但有人在意。在主播嘀咕“熬了個大夜，就因為我不識字，全部都白乾”時，位于國學院大學，專攻古代文學與神道教祭祀祝詞的副教授，水木，略帶驚訝地讓學生将視頻的進度往前拉。
上一段，則是主播說一句忘兩句的吟唱：“坐鎮于……（含糊而過），名為……（依舊小聲）的神明，會将這些罪穢帶走，使其徹底飄散……飄散……飄散（想必這裏是不同的三個詞）”
而水木輕輕補上：“根之國、底之國。速佐須良比賣。飄散、迷失、歸于虛無。”
“很有意思吧老師。”學生，同時也是水木副教授子侄輩的晴子，對自己老師說，“游戲的制作者讓玩游戲的人學古籍原句。”
日本有濃厚的解構歷史和神明的文化，八百萬神明，不管你是什麽神，都得給我性轉，露肉，長貓耳朵。這種娛樂化一切的氛圍，讓許多文藝作品對神道文化進行了大幅度的再創作，一切解釋權歸創作者所有。
往好的一方面來說，審核的寬松讓本土神道文化在各類游戲裏出現，達成“酷日本（CoolJapan）”文化輸出的效果。但另一方面，最後輸出的內容和原版到底有多大關聯，那就全看創作者下手狠不狠了。
正是因為國民習慣了在作品裏消解嚴肅，看到有人往游戲咒語裏塞《大祓詞》原文，一點不在乎長難句對玩家的考驗，水木才會那麽驚訝。
她的經歷告訴她，高雅的必然是小衆的。特別是神道學的知識，獲取途徑往往是伏案苦讀，在檔案庫裏躬身查找文獻。一旦這些文化在世俗流行，必然要大肆粉飾，談些神鬼人之間的愛恨糾葛，如此才能讓人聽進耳朵裏。
“是原句。”水木重複晴子的話，又問，“這個游戲的玩法，就是用古籍原句擊敗敵人嗎？”
晴子點頭：“主角晴子是個言靈術士，她的所有攻擊通過語言展開。咒語學得越多，玩家就越強大。”她繼續點擊播放視頻，讓老師看主播最後的高光時刻。
與前期狼狽倉皇完全不同，此刻主播氣定聲沉，無論是短句敕令，還是長句祝詞，都念得流暢篤定，在三個怪獸的圍堵下都顯得游刃有餘。顯而易見，她已經在游戲的訓練下，成為正經的“言靈術士”了。
“真好。”水木說，“真好。”
水木特地花了一點時間，看完了主播的實況，見證了一個與神道毫無淵源的人，如何初步掌握該領域的典故用語。她甚至查找到游戲制作人的賬號，看完了對方的符咒釋義和書籍分享。
最讓水木驚訝的是，制作人賬號裏常常出鏡一些年代久遠的古籍，這些書即便是抄錄本，也有不菲的研究價值。而她的粉絲，或許并不知道這些文字的含金量，卻依然願意花大力氣去理解制作人的視角。游戲裏的教學竟然延續到了現實裏。
此刻，水木對于制作人的身份再無疑慮，她和其他人産生了一樣的想法：對方穩定地更新動态，必然不是想成為網紅。
最起碼，沒有網紅會持續上傳那些深奧的著作，就像她在游戲裏堅持使用古文一樣。她明明可以後期創作，引入更加簡單有氣勢，便于傳播的話。創作人堅持用原文，于是玩家們随她一起用原文。
神話重構固然有創意，但敢于堅持初代的理論，并且把故事講得不無聊，更讓他們這些研究古籍的文化工作者欣喜。水木先是私信風空，克制地表達了喜悅和支持，詢問是否能夠在後續展開更深入的交流。
發送完信息，水木借着內心翻湧的情緒，在某一內部期刊交流板塊上，寫下了來自“文人的安利”：
【各位同僚，近來安好。
冒昧在這樣一個探讨嚴肅學術的場合，向諸位提及一款商業發售的電子游戲。我深知，對現代流行文化中那些濫用，甚至亵渎神道教符號的娛樂産物，在座的許多同仁向來持保留态度。我本人亦然。
在當今的文化消費語境下，古典文學往往面臨着被稀釋的命運。為了迎合大衆，創作者們習慣将生澀的祝詞翻譯成白話，或将其簡化為毫無底蘊的符咒。所有創作者因此相信，原典必不能流傳，流傳的必不會是原典。越娛樂，才越容易留存下去。
然而，在一款玩法為“用咒語祓除鬼怪”的游戲中，我看到了制作者對原籍的考據之意，敬畏之心。
在游戲中，玩家必須精準無誤地念誦原典才能封印怪談。言靈的重量，借由《大祓詞》等神道教典籍的原文展示，成為決定玩家生死的唯一準則。通關的玩家，必然要對游戲裏涉及的祝詞爛熟于心，運用自如，祝詞的任何缺失、改動，都無法帶給玩家真正的力量。
于是我看到，玩家因為屏幕上未加注音的原文而感到舌頭打結、呼吸急促，他們所感同身受的，正是那群對天祈禱的古代先民，唯恐念錯一個音節便會招致災厄的巨大恐懼。
游戲交互的壓迫感，成功将“敬畏”二字，重新注入了這些早已被現代社會祛魅的古老字符之中。如果玩家無法駕馭這些古文，就無法戰勝敵人，擺脫厄難。
這讓我不由得感受到一種隐喻，當我們遺忘了祖先的語言，當我們無法正确呼喚神明的名字，何談借助祖先使用過的力量，戰勝祖先打敗過的敵人。只有毫不偏移的傳承，才能抓到先人面對天地鬼神時，心裏那一瞬的觸動。
在這個傳統文化被不斷解構的時代，能看到這樣一部捍衛原典尊嚴的數字藝術品，我已十分欣慰。制作者在賬號上對典籍持續的分享，也讓我看見諸多深刻文化傳承的另一種方式。
游戲名為《日本恐怖游戲》，毫無僞飾，尤為質樸，等待諸位一試。關于此名，制作者的思路或許始終如一，原典不必矯飾，游戲亦然。倘若諸位因為我的分享，對游戲産生了一點興趣，乃我之幸，也是游戲之幸。
以上。
水木敬上。】
命運悲慘的齒輪從此刻開啓轉動。司蕪做了文化人的事，得了文化人的稱贊，文化人看了又看，只覺得好。當司蕪查收水木副教授給她的私信時，關于《日本恐怖游戲》的安利帖，已經在人家社區裏轉了又轉，甚至有文化人讓自己的學生上陣嘗試游戲了。
這位學生也很有互聯網頭腦，不僅開了直播，還打出國學院大學在讀研究生的噱頭。什麽意思呢？她來玩游戲可不是玩，她是來解讀、考據，和另一個文人靈魂碰撞的！
而游戲玩家，乃至風空的粉絲，更是萬分驚喜。怎麽，這下我們玩游戲的不是死宅了？嗐，我早就知道《日本恐怖游戲》有點東西，難怪我背咒語背得死去活來。
這下搞明白了，我們受的苦，是學習的苦，掌握知識的苦，我們獲得的成就也是掌握知識的成就！
立馬有人在彈幕區自顧自表示：【我早就說風空老師是天才，連頂級學府的教授都證實了我的品位。我玩的不是區區游戲，同樣在和制作者産生靈魂碰撞】
“神道最初來源于人對自然的敬畏。”不知道評論區已經開始贏了，在播研究生正解釋游戲文本，“而民俗怪談，則是人對社會的解釋。”
彈幕區快速跟上：【就是這個！這位主播的解讀跟我完全一致啊。和海外那種只會逃離喪屍的恐慌恐怖游戲不同，日本恐怖游戲的根底是有着社會學背景的。能用游戲這種媒介将其完美表現出來，風空老師的文化解讀能力實在太高了】
“……自然帶來了災難，我們就安撫它。而社會帶來了災難，我們就躲避它。”瞥到評論時，主播微微卡殼，好在馬上就接上了原先的思路：
“傳統怪談中的主角，往往是社會的受害者，只能在恐懼中逃避。但百合子不同。她因自身的執念而用言靈創造了怪談，最終又穿上狩衣，以更強大的祝詞将其收服、驅使。故事裏沒有他人，沒有神鬼，百合子是絕對的中心。這種設定在各類文學作品裏都是極其少見的。”
彈幕接着上價值：【起雞皮疙瘩了……至今為止我們面對社會的不合理，只能選擇逃避和忍耐，但百合子卻親自将其創造出來，并加以支配！她不是那種單純的受害者主角，而是反抗宿命的全新概念的主人公！
一個人能寫出這種文學性劇本，風空老師的腦子到底是怎麽長出來的？？我哭了[哭泣][哭泣]】
主播聲音一頓，不知道該不該繼續說下去。哪來的無腦狂熱粉，總感覺會說出不得了的發言。但話已在喉頭，不得不說了。
于是她作出總結：“帶來災難的是鬼，解決災難的是神。從這點來講，神和鬼在同一個角色上體現，造業者和救贖者對立統一，主角既是因，又是果，設定已經圓滿了。”
不止如此。一個強大的、活到最後的唯一主角，不僅表明了她得到制作者的偏愛，還讓故事後續充滿遐想。百合子成了陰陽術大家，那她接下來是不是要去解決日本各地的其他都市傳說？除了言靈術，其他種類的術法是不是該出現了？
游戲的後日談很簡短，只草草說明了百合子的最終職業，也難怪那麽多玩家對游戲念念不忘，希望制作者給出續作。
此研究生的解讀切片掀起了不小的讨論度。事到如今，文人的學生來了，文人到來還會遠嗎？其他對《日本恐怖游戲》的分析也連忙趕上，多角度全方面考據《游戲》裏的文人匠心。
讨論言靈來源的有之，讨論角色原型的有之。還有人研究《游戲》裏出現的古音古字，扒一些圈外人研究八百年都看不出的細節，以此佐證《游戲》的深度。相應的，制作者風空的形象，也不斷朝着“恐怖如斯”的方向發展。
如果說此時還算小打小鬧，在風空把古籍寄送給私信她的學者時，事件的性質陡然發生改變。特別是當書籍被鑒定為古籍真品後，游戲圈的人不知道作何反應，但文化圈的學者紛紛坐不住了。
真品！說句難聽的話，《日本恐怖游戲》的收益不一定能買下她送出去的書！
第一個收到書籍的學者是水木副教授。她私信風空時提到了一些古書，本意是為了交流，無奈賬號主人沒有交流的想法。
司蕪也不能像應付粉絲一樣，發一點相關動态和畫作，這就有些答非所問了。人家似乎是正正經經的文化人，還是日本文化人，找她一個中國人讨論日本文化——可這也太奇怪了！
在構思《日本恐怖游戲》賽道時，司蕪想過朝藝術性的評價靠攏，但絕無讓文人為她背書之意。一來，她不認為自己能成功碰瓷，二來，她為彼此感到尴尬。
司蕪作批評發言：民衆跟風就算了，學術圈還是要守住的。“日本神道和民俗學學者”這一頭銜，司蕪不太想要，她估摸着對方如果知道自己的身份，也不會願意授予她。